[42]鞠曦：《易道元贞》，中国文联出版社2001年，第233页。

恭俭庄敬，《礼》教也。神道设教的教就有今天宗教概念的含义。

洁静精微，《易》教也。祭其是与？故曰：祭者，教之本也已。甚矣夫!人之难说也，道之难明也？六经是先王之陈迹，是先王嘉言懿行之档案记录，是夏、商、周三代文明的精华。进入21世纪，儒教是教非教的大争论再次使儒教成为当下的流行词汇，似乎学界和民间都认可这个概念。后之为人君者，必遵孔子之教，乃足以治一国。

但是，关于儒教是不是宗教？是什么样的宗教？怎么正确理解儒教的教？儒教已经成为历史遗产还是有必要复兴？是否能够复兴？等等，目前在社会上和学术界仍然有争议，在这些争论过程中人们最常犯的毛病就是以二元对抗思维模式简单地以是与否来回答。《武》未尽善主要是杀伐违背了仁道。意思是说，道是不可以片刻离开的。

他一辈子就是整理《四书》、编订《四书》、解释《四书》，临死的时候还在修改对《四书》的注解，特别是《大学》关于诚意的注解。二  传统道德修养中的慎独 道德修养其实包含的内容是非常广泛的。小人在这种隐的状态下是肆意的，那么君子则是要慎其闲居之所为。我把上面的话解释一下：诚其意，就是说使意念真诚，不要自己欺骗自己。

这个法则不是人定的，是整个宇宙的一个普遍法则。一个是说慎独，是念头已经起来了。

其中以省察及动念为最真，特别是意念发动的时候，这个时候最重要，是曰：随时省察法。听到这个诚，你努力思考、追求，这是人之道，所以说思诚则神钦。这里的不见闻，亦不敢忽，不是说别人没有看见你，而是你自己没有明显的知觉见闻等有意识的活动时，你也不可以忽略这个状态，你要心存敬畏，做好修养。这本书一般印象，好像到五四时期大家都已经不怎么看了，其实在当时对新派人士影响还是很大的。

暗室之中，凛然不动邪念，就如同面对天神，内心世界慎之又慎。王阳明还有一个学生讲： 喜来的时候一点检，怒来的时候一点检，惰怠的时候一点检，放肆的时候一点检。自省代表人的一种自觉、一种自觉的要求。君子就是不要把别人看不见、听不见，或者只有你自己知道的内心世界，看作是隐蔽的，反而要把它看成是一个光天化日之下的世界，这样子来提高自己的道德自觉。

治是治理，间是间断，就是说没有什么时候是可以间断的，就好像要去掉盗贼，一定要把他清除。曾国藩说： 慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。

新文化运动主要目的是要推翻旧文化、创造新文化、引进西方的传统文化，甚至有人就提出了打倒孔家店的口号。杖八十就得死啊，这哪受得了啊。

小人办一件好事，唯恐别人不知道是自己干的。意思是说，在你反省的时候，有时候你可能是并没有什么过失，但是有则改之，无则加勉。所以，他就重新强调，要建立公德，私德是基础。所以，君子即使在没有做什么的时候，他也是非常恭敬的。明朝的皇帝是最不好的，宋朝的皇帝是优礼知识分子、不杀知识分子的。现在贼问良知在哪里？拿不拿得出来啊？这个学生只好说，你把衣服脱了，我就告诉你，贼就脱了。

中国人当时碰到的问题，是国家的问题、救亡的问题。即使那个你知不在，天知、地知、我知还在。

在这以前，更多的是对行为自律的解释。宋朝知识分子如果你不想做官，政府就给你一个比较低的工资，你自己做学问去。

没有人知道的时候，你也要注意。总的来说，主敬有两个方面，第一个方面是对外，正衣冠，齐容貌 ，孔子说：君子正其衣冠,尊其瞻视。

几是刚刚开始动，是在动与未动之间。意思就是，慎独跟戒惧是一回事儿，不用分开，不用分未发、已发，任何时候都应该有这个戒惧之心。接下来朱熹又说：所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐蔽之中，以至离道之远也。其中，是故君子戒慎乎其所不睹中的戒就是警戒，慎就是慎重。

朱熹一生最重要的就是写了《四书章句集注》。摘要：中国传统道德修养内容广泛，所谓存心养性格物致知诚意正心 明善戒慎恐惧慎独等等，都是讲修养问题。

所以，慎独实际上是要慎那个念头刚刚起来的时候。从起到承，就到了宋代。

四者之功夫果至，则四者之效验自臻。在现在这个时代，我们是要全盘承受西方文化，不是要全盘抵制、反对西方文化

这就很难说是一种秉持儒家基本精神且顺应现代变迁的伦理建构了。批判现实，意味着儒家确实需要对发源于西方国家的现代方案保持一种批评态度。尽管有论者指出三纲说主要是强调纲举目张意义上的强势一方的责任，并不存在对弱势一方的支配。怎么才能重新收拾人心呢？重建儒学，似乎是重新收拾人心的一个重要途径。

另一方面强调从商的公私利益兼得，所谓公益与私利本为一物。由此浮上台面的儒学，宗旨不再是发起国民信心、增进国民道德，增进爱国的热肠那种被动救世，而是积极主动谋划强大国家的制度机制与精神生活。

大陆新儒家在阐扬孝道之时，需要明确表明，权力、社会和个人都要遵循孝及其扩展的伦理原则：权力必须克尽政治责任，社会需要尽成员相互扶助的责任，个人为此要尽血缘性责任。经学时代的儒家没有多元文化的经验，只有子学时代的儒家才有这种经验。

以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。对此，需要指出两点：一是大陆新儒家需要统一其言论，至少在尺度上保持一致性，那种反对人们针对个别成员言论进行批评的要求才具有合理性。